阜新地名文化研究报告

戴瑞山齐海山王淑芝

阜新市地处辽宁省西北部，北与内蒙古通辽市，西与本省朝阳市、东与沈阳市和铁岭市、南与锦州市接壤。也就是说，阜新地区正处在典型的草原文化与农耕文化、蒙古语言与汉语言相互影响相互交融的地带，其居民主要有汉、蒙、满等民族。

“阜新”来自“物阜民丰，焕然一新”。阜新市成立之前，这里分两大块，即今阜新蒙古族自治县和阜新市区为一块，蒙古语称“蒙郭勒津”；彰武县为另一块，蒙古语称“苏鲁克”。

地名是一个地区的特殊的文化符号，蕴含着极为深刻的历史记忆和文化内涵，承载了一个地区的文明史，对人们了解和解释历史文化现象、掌握文化特征和民俗民情等，具有十分重要的价值和意义。

阜新地名体现了汉、蒙、满等民族和睦相处，长期交往，相互交融的文化特点；也体现了蒙、藏、汉文化交流及蒙古族本身两大段文化——原始的敖包文化（萨满文化）和后期传入的佛教文化的特点。这些特点使阜新地名呈现出如下特点：一是蒙古语地名为主；二是蒙古语地名的音译名；三是蒙古语地名的意译名；四是汉、蒙合璧名；五是汉、蒙名并行；六是汉语名。每一种地名的产生就是一座里程碑，它相对稳定或永恒地记录着阜新的变迁史和发展过程。阜新地名的特点，充分说明了我国是多民族统一的国家，每一个民族都是智慧的民族，共同创建了中华文明，今后更需要共同繁荣、共同发展。

（一）阜新地名的形成

阜新地名的形成主要与辽、金、元、明、清时期的历史变迁、官职名称、居民姓氏、生产生活用具、习惯、传说等密切相关。阜新蒙古族自治县王府镇、福兴地镇和东梁镇各有一个“良官营子”。“良官”是辽代官职名，“良胡”的变音。“良胡”是辽国册封蒙古族人的一种官职称号，其职务相当于地方军队的头领。元、明两代沿用了“良胡”这个官职名。东梁镇有一称“南伊吗图”的屯，其蒙古语名为“莲花浩绕”，而这个“莲花”原是“良胡”的变音，实际上是“良胡府”之意。阜新镇有个“长大沟村”，村名含义不是“又长又大的沟”，“长大”是“察克大”的不当音译用词；“察克大”在蒙古语中是“警察”之意。当初这里形成村落时，村北山顶上有一处辽代巡察哨所遗址，该村由此而得名“察克大艾里”。辽代留下的地名还有懿州（现塔营子）、成州（现红帽子）等。阜新有很多古塔，这些古塔主要是在辽代和蒙古贞部东迁至此，接受佛教文化后建的。蒙古语称塔为“索布日格”，辽塔一般没有顶尖，蒙古语称“毛郝日索布日格”，意为“没有顶尖的塔”，也称“半截塔”。如大巴镇的半截塔营子、十家子镇的塔屯、红帽子镇的塔子山村、市太平区水泉镇的塔子沟等处的塔。东梁镇的“混津营子”，汉语称“混九营子”；“胡大营子”，汉语称“大胡家营子”。“混津”意为“通事”，即“翻译”；“胡大”是元朝官职名称。新民镇的“排山楼村”，蒙古语称“牌朝鲁艾里”，意为“有石碑的村”，因立有元代的“大玄真宫祖碑”而得名。大玄真之祖，也就是大玄真宫的创始人，名字叫杨志谷，云游到此，并于此建宫院，住持大玄真宫30年。杨志谷是元朝有名道士“长春真人”邱处机二传弟子。成吉思汗的军队打到中亚时派人把丘处机从山东请去，请教治国道理、修身方法。成吉思汗说：“长春真人讲的‘道’，就是蒙古族人说的‘长生天’”；即“天理”，因此杨志谷得到重视。明朝与长城以北的北元并存多年。明朝在阜新与义县、北镇、黑山、新民县边界修了边墙。新民镇有个皮边口子村，这个村名是蒙、汉合璧名，“皮”是蒙古语“皮兴”的简化，“皮兴”是蒙古语烽火台之意；“边口”是汉语。新民镇有个“哈如勒营子”，“哈如勒”的意思是“军事哨所”，是沿明边墙修的哨所，现汉语谐音称“卡拉房”。清朝时期形成的地名有：化石戈镇的“满吉营子”，与汉名“化石戈”两者之间没有关系；旧庙镇有个满金营子，汉名“满井”，是谐音。这两个村名与满族的“满”字有关，这个“满”字是蒙古王公贵族和高僧大德共同商定给起的；认为清朝皇帝都是“满殊师利—文殊菩萨”的化身，所以把“女真族”改称“满族”，把沈阳称作“莫格敦浩特”，意为“冒顿单于”的“冒顿”，即“博格达”，意为“圣人”，“莫格敦浩特”即“圣人城”。“满吉”是词根，“满金”是蒙古语“满吉”连接附加成分形成的新词，“吉”变异为“金”，原意未变。化石戈的“满吉营子”是“满族人住的营子”之意。“化石戈”是指“核桃”，据说早年附近山上有核桃树，故称此名。现为化石戈镇所在地，所以汉语里成了“化石戈”，而蒙古语中仍然是“满吉艾里”。旧庙的“满金”解释为满洲军队住过此地而得名。另一解释是有一种动物名叫“满金”，但查不到有这种动物。大固本镇有个“瓜勒给牙音卧朋”，汉名“关家窝堡”，因姓关的满族人住过而得名。原他本扎兰镇有个“哈万”营子，汉语“哈棚”。“哈万”“哈棚”都来自满语“哈番”，是清代爵位名，这类地名还有扎兰营子、官营子等。大巴镇的关山，辽代契丹人称黑山，金代沿用“黑山”之名。明代这里属于北元，称作“蓊衮山”。清代称伊克蓊山，简称“蓊山”，意为“神山”。实际上“蓊衮”“翁温”是对一个蒙古语词不同的音译。“伊克”同“叶赫”，即“大”。“翁衮”意为“神山”或“安放祖先陵墓的地方”之意。民国初年承德府汤大帅强行改为“官山”，新中国成立后改为“关山”。

彰武县王府村、西旧府村、四合城村都是与内蒙古宾图郡王有关的村名。内蒙古通辽科左前旗，原称“宾图旗”。上述3个村原是宾图郡王领地。据说，当时宾图王旗府要在今彰武县后新秋镇西旧府村重建，因某种原因没建成，而只留下了“东旧府”、“西旧府”的地名。后来在今彰武县四合城镇东升村重建了旗王府，一直用到1947年，前后达250多年，1951年拆除。人们认为“王府”已经不符合实际，改称“东升”村。四合城村，现在是彰武县四合城镇政府驻地。相传，宾图郡王的四家亲属在此定居，并在其村周围修筑四方形土城墙，故得村名为“四合城”。

彰武县有座马蹄山，传说这座山上有个马蹄印是当年老罕王努尔哈赤骑马打猎时留下的。阜新市西郊有一个“沙海村”，王府镇有个“毛营子”，佛寺镇有个“宝拉根卧朋屯”。这3个屯名共同出自一个传说。传说当年康熙皇帝私访来到一沼泽地，一不小心连人带驴陷进沼泽地里，挣扎了很长时间总算走出泥潭，但是却丢了一只鞋。“沙海”是蒙古语的“鞋”之意，这里成了皇帝丢“沙海”的地方，形成村落时便以此命村名为“沙海村”。康熙帝从丢“沙海”地方往西走，看见一位妇女正在打水，因当时很渴，便请求喝其桶里的水，这位妇女嫌脏没让喝，饮毛驴就更不行了。康熙进了一户人家，那家正好蒸豆包，康熙帝想吃豆包，可主人说这豆包是送给地里干活的人的，有数，缺了不行，没给吃。康熙帝对此无奈只说了一句“毛艾里啊！”“毛”是蒙古语，意为“不好的”，“艾里”是“营子”之意。天长日久，此话传开，这个村名变成了“毛营子”，意为“不好的屯”。再往南走五六里，康熙帝渴得实在不行了，下了毛驴用马鞭杆指了指一个地方说：“大清国皇帝渴得不行了，快出个清泉吧！”果然，一股清泉涌了出来，康熙帝喝完泉水后，又饮了毛驴。这时看见泉水正在往大道上流，康熙帝就指着泉水说：“你永远不要流到大道上。”该地确实有个泉，至今也没流到大道上，没给行人造成麻烦。后来佛寺镇东河兰村富人在此建了窝堡，起名为“宝拉力皋恩根卧朋”，意为“泉水窝堡”。

（二）阜新地名的特点

1以地形、地貌命名的地名

据不完全统计，以地形地貌命名的地名有几十种。

（1）以山命屯名的有：阜新蒙古族自治县扎兰营子镇有个敖力营子，“敖力”意为“山”，因该屯在东骆驼山东麓而得“敖力营子村”之名，意为“山村”。有的以山呈现的颜色命村名，如彰武县“哈尔套”和阜新蒙古族自治县大五家子镇“哈尔套”，蒙古语为“哈日套洛改”，“哈日”为“黑色”，“套洛改”为“头、脑袋”之意，这里指“山头”之意，意为“黑山头”。阜新蒙古族自治县红帽子镇的“宝日套洛改”，“宝日”为“紫色”，来源于该村附近的一个呈紫色的山。“宝日套洛改艾里”意为“紫色山村”，现汉语称“三家子”。阜新蒙古族自治县务欢池镇“集中村”，蒙古语“浩套洛改”，沙拉镇也有一个“浩套洛改”，汉语名“侯套改”，“浩”是指一般的黄土色，光秃的没有植被的地方。这两个村名的意思是“荒山村”。

（2）以山形命名的地名有：扎兰营子镇“阿其玛嘎营子”（为便于阅读，都用了“营子”，实际是“艾里”），汉名亦是阿其玛嘎，这个村的南山像个马鞍，以此命名村名，意为“马鞍山村”。紫都台镇有个图莫哈达，“图莫”是骆驼，“哈达”是岩峰，汉名西骆驼山。阜新蒙古族自治县阜新镇、扎兰营子镇、哈达户稍镇三镇交界处，有个骆驼山，称其为东骆驼山。平安地镇有个山叫少冷山，意为“尖山”，汉语谐音亦称“少冷”。彰武县有个名叫浩勒包勒京的村，汉名叫胡萝卜井子。阜新蒙古族自治县泡子镇也有个蒙、汉名与这村同名的村，其意是“连山”或“连山头村”。阜新蒙古族自治县建设镇有个“玛拉该特营子”，汉名“玛力嘎土”。该村东南有个像戴着帽子的山，故称为“玛力盖图”，意为“戴帽子山屯”。

（3）以山梁命名的地名有：阜新蒙古族自治县大巴镇的“大巴”就是“山、梁”的意思。阜新蒙古族自治县八家子镇有一个名叫“笸箩音大巴”的营子，这个营子所在地是个山梁，山梁中间洼，四面高，像个笸箩，据此，蒙古语称屯名为“笸箩恩音大巴艾里”，汉语称“坡林大坝屯”。“山梁”，蒙古语里也称“召”，如老河土镇有个“召宝力高营子”，“宝力高”为“泉”，该屯东山梁上有个特别旺的泉，以此命村名为“召宝力高”，意为“山梁泉村”，汉语称“召布力格”，虽然蒙、汉名称所用文字不一样，但含意一样。比山梁平矮的山丘叫“货莫”，他本扎兰南部，有3个称“货莫”的屯。对“货莫”的含义，是本文作者之一的戴瑞山经多年采访很多老年人，才确定的。现汉语称“扣莫”，是“货莫”的谐音。戴瑞山到过建平县叶百寿站，那里也有个叫“货莫”的村，汉名也叫“扣莫”。大巴镇前朝阳屯和后朝阳屯以一个货莫（矮而长的山丘）为界线。叶百寿的“货莫”、阜新镇的“货莫”和大巴镇的“货莫”（扣莫）都一模一样。空旷的地方或水草肥沃的山林在蒙古语里称杭盖，以杭盖命名的如彰武县的“杭盖村”，解释为空旷地方。比梁矮，比“货莫”高，平而长的地方蒙古语称锡勒（内蒙古锡林郭勒盟的“锡林”就是这样的地势，其上有窄而深的河，由此而来的名。郭勒，我们阜新都写“皋”）。大五家子镇古日喇嘛营子东南梁，就叫“锡林浩特格尔”，“浩特格尔”意为洼，意为低而平的山。

（4）以沟和沟崖命名的地名有：旧庙镇有个“哈日高营子”，汉名“哈拉沟”。“哈日”与“哈拉”意为黑色，“沟”在蒙古语里发“Go”音。该村南有一条黑色的沟，以此命村名，意为“黑山沟村”。彰武县有个“高格日屯”，“格日”为房子，意为沟里的屯子，汉名“皋皋”。阜新“五龙矿”的来历是，原来此地有个“乌兰那皋”，这个“乌兰那”指“欧李”，即“欧李沟”，开矿不用“乌兰那”三字，改写成“五龙”。阜新蒙古族自治县塔营子镇有个名叫乌兰刚艮图的屯，此处沟多，土色发红，在沟崖上建了屯，命名为乌兰刚艮图，意为“红色土崖上的屯”，因在古懿州“城外”，汉名为城外。又有依合乌兰刚艮图和巴嘎乌兰刚艮图，意为“大红色土崖屯”和“小红色土崖屯”，汉名从方位考虑译为“上卧龙岗”和“下卧龙岗”；把“乌兰”写成了“卧龙”，把“刚艮”写了“岗”。这种翻译是低级翻译，违背了地名翻译原则，给译名赋予了有具体意义的汉名，造成不应该有的混乱。塔营子镇还有一个名叫“刚艮图”的营子，并分上下营子，属于新华村，其意是“土崖上屯”或“有土崖的屯”，汉名“岗岗土”。以河弯等地名命的地名有：大固本镇有个叫“雅拉木套海”的村，“雅拉木”是桑葚，在此指桑树。“套海”是“肘弯”，意为桑树湾，汉名“野马套海”。这个译名也是低劣的译名。有人从汉字字面的“野马”与“套海”释义，结果出了笑话。

（5）以铧形地（三角洲）和尖形地命名的地名有：阜新蒙古族自治县哈达户稍镇所在地；“哈达”的意思是“岩石、岩峰、山岩”，巧合是第一个在此落户的包姓人名叫“哈达”；“户稍”是尖峰，因该营子南有一个尖山；这个村名是把人名与山形名结合起来命名的，意思是“哈达住的岩峰村”。东梁镇有个名叫哈日好硕的营子，“哈日”是黑色，“好硕”此处是尖山的意思。汉名“哈拉户稍”，意为黑峰村；山上松树多，从远处看发暗，蒙古族人称为“哈日”。于寺镇有个名叫浩好硕的营子，“浩”是浅黄色，即一般的土黄色，“好硕”是铧形地，即三角洲。该村正处在牤牛河与于寺河汇合处的三角地。

（6）以河、泉、湖命名的地名有：八家子镇有个叫古日本皋勒的营子，汉名“古日本皋”。“古日本”是数字“三”，“皋勒”是河，意为三面有河的村，该村东、北、西三面各有一条河。1930年，蒙古族人何楚兀德氏和贺楚兀德氏（二者取汉姓何）来此居住时，以“三面有河”命了村名。沙拉镇有个名叫商达音皋勒的营子。“商达”是小浅井，以此命名意思是有小浅井的村，汉名“上等皋”。佛寺镇有个名叫乌苏恩宝力高的营子，“乌苏”是“水”，“宝拉格”是“泉”，汉名“水泉”。八家子镇有个名叫“淖日营子”的，“淖日”为“湖”，该村附近有两个大湖。大固本镇有个名叫“干淖日”的营子，该屯附近原来有个湖，后来干涸了，“干”是汉字，汉语谐音“干敖”。

以地形地貌命名的地名不只这些，在名字前加形容词、方位词、数词就又变成另一个名字了。

2以部族、姓氏人名命名的地名

（1）以部族名命名的地名有：王府镇有个哈拉哈营子，彰武县也有个哈拉哈村，“哈拉哈”既是部族名，也是氏族名，过去用的字是“喀尔喀”，哈拉哈人取汉姓韩。沙拉镇有个查海营子，“查海”就是察哈尔，蒙古语是一个词，正确音为“察哈尔”。察哈尔既是部族名也是姓氏名。

（2）以姓名命名的地名有：新民镇有个鄂勒特德营子；约在14世纪时，鄂勒特德氏蒙古族人到此定居，以自己姓氏命村名，该氏人取汉姓“胡”，汉名“头等营子”。福兴地镇有个“他布囊营子”，汉名“他不郎营子”；蒙古贞的乌梁海氏称塔布囊氏，这个村就是以姓氏命村名的，他们取汉姓“吴”。化石戈镇有个“高日老德营子”，汉名“告老营子”；17世纪初，高日老德氏蒙古族人来此居住，以自己姓氏命了村名，他们取汉姓“高”。在此需说明的是，有些氏族名来自部族名。

（3）以佛名、人名命名的地名有：彰武县有个那木苏来泡子（亦叫湖），那木苏来（有的也写成“那木斯莱”）是一个佛名，汉语称黄财神（四大天王之一）。蒙古族人有的用佛、菩萨、护法名给孩子起名，但下边必须有“扎布”二字，意求佛菩萨护佑，但不知道此含义的人往往把“扎布”给省去了。阜新市区有高德矿和高德营子，矿名来自营子名，营子名是以名叫“高日岱”的蒙古族人的名字命名的。

蒙古族人有的以猛兽名给孩子取名，十家子镇有个“巴阿巴盖营子”，汉名八宝海。“巴阿巴盖”是熊，“巴阿巴盖”第一个在此居住，以其名命名村名。扎兰营子镇有个“盖日迪音窝棚”的屯，新汉名“革命营子”。“盖日迪”是凤凰，叫盖日迪的蒙古族人第一个来此居住，以他的名字命名了屯名。有人把用人名命名的地名解释为以兽名命名的村名，这是不对的，如此译名容易给人异解。

蒙古族人会给特别喜爱的孩子起不好听的名字，以保长命百岁。这样的地名有：扎兰营子镇有个名叫“郭洛各因浩绕”的村，“郭洛各”是狗崽，“浩绕”是府，“因”是“的”。“郭洛各”这个人是蒙古贞的贵族，所以用“府”。现在改为“乌力吉浩绕”，即“吉祥府”，原汉语名“规力格营子”。福兴地镇有个“毛押特营子”，“毛”是“破、懒”，“押特”是汉语的“丫头”，意为“破丫头，懒丫头”，总意为“破丫头村”或“懒丫头村”。该村原名是蒙古语“毛依很”营子，“依很”是姑娘，现在汉语名“毛益土营子”。

3以数字量化的地名

阜新地区用数字量化的地名很多，尤其是村名，首先落户几户人家就以几家子命名，这样的村屯太多了，另外也易理解，不一一列举了。只有紫都台镇政府所在村名，历来有多种解释和写法，对其真实来历在此说明。

紫都台村，早年蒙古语名为“助力嘎代”，汉译为“六”。人们都弄不清是指六户人家还是六个山头。久而久之，助力嘎代音变为“猪狗歹”。日伪时期又以谐音叫“仔孤台”村，或写成“紫孤台”村。至此，“仔孤台”与“助力嘎代”的音已相差甚远，不知何意了。1958年“公社化”时，人们认为此名不雅，又改为“紫都台”，但意思不明。

蒙古族人原都住蒙古包，定居后住平房，蒙古语称平房为“百兴”，汉文写成“板、板升、百寿”（叶百寿火车站的‘叶’为大，即‘叶赫’的简化，“百寿”是白兴——平房），“板”与“家子”相同。如红帽子镇的“道伦白兴”——七家子，汉语名“道力板”。卧风沟乡有个与该村名同样的“依和百兴”，现称“前大板”，“灰特依和白兴”现称“后大板”。彰武县的“杜尔本白兴”，汉语名“四家子”；“塔本白兴”，汉名“后五家子”。细河区有“冈艮道伦白兴”，意为土崖上“七家子”，汉名“七家子”。

蒙古贞地区“贵族”多，他们居住的村名称“浩绕”，译为“府”和“呼热”。年长日久演变成“河兰”。如建设镇“八爷浩绕”，汉名“八爷府”，后来成为“八月府”。佛寺镇有助温浩绕——东河兰，巴仁浩绕——西河兰，灰特浩绕——北河兰。

值得注意的是，阜新有些地名译成汉语后前加量化的数字，蒙古语前根本没量化的内容，是由“谐音”而来。如大固本镇的“八大王庙”和“八大王庙府村”，这个“八大王”来自“巴达玛旺楚格”的人名。

电视连续剧《康熙王朝》中有一个镜头：准格尔部蒙古族人不归降清王朝竟长达80多年，康熙帝亲征，结果把准格尔武装打得只剩下30余人，不知去向。大军分头追踪，其中一路官兵站在高处瞭望，发现准格尔残兵跑进一座寺院。由于寺院地势易守难攻，这路官兵的将领下令烧了那座寺院。这位下令烧寺院的将领就是阜新蒙古贞人“巴达玛旺楚格”。

康熙帝平准格尔时，也从蒙古贞调了兵。蒙古贞王爷家族武将巴达玛旺楚格带兵前去。逃兵躲进寺庙时巴达玛旺楚格下令烧寺院前，非常为难：要想消灭敌军，只有烧寺院，可是烧寺院，对身为世代信仰佛教的蒙古族人来说，深知其因果报应之理。最后他暗暗发誓：今天我为了草原的安宁，为了国家的统一，为苍生不再受战乱侵扰，烧寺院灭不降之军；胜利后按照寺庙的原样再建一座庙，把这座庙的佛、菩萨、护法全请到新寺院供奉，以消除烧寺院之罪业。随即下令烧了寺院，彻底消灭了不降叛军，并将想法如实呈报皇上。

巴达玛旺楚格回到蒙古贞时，皇帝降旨让旗王爷好好安排这位有功之臣。为实现他的誓愿，拨国帑复建寺庙，并赐寺名为“铺国寺”。

蒙古贞王爷把铺国寺一带的大片土地赏给巴达玛旺楚格。巴达玛旺楚格按着被烧寺院样式复建了寺庙，民间称该庙为“巴达玛旺楚格苏莫”，汉语谐音简称“八大王庙”。

八大王庙三世活佛噶喇桑参加了革命，新中国成立后任雍和宫住持，当选中国佛协副主席，兼任内蒙古佛协名誉主席，4次出国访问。他为我国解放战争、社会主义建设和加强国际交往作出了重要贡献，于1965年8月1日圆寂。

彰武县有“大五喇叭村”和“小五喇叭村”，这两个村名来自蒙古语的“乌拉布尔”，意思是“红土地”或“红土山”，而与“五”无关。

阜新蒙古族自治县平安地镇“八楼子村”，这个“八楼子”不是指“八个门楼”，而是来自蒙古族人“巴尔登”的名字，“巴尔登”是清代一位立战功并牺牲在战场上的英雄。皇帝下令把他居住的村名改为“巴尔登村”，年久日长，语音变异成了“巴如德”，汉语谐音为“八楼子”。

细河区有个“九营子村”。17世纪时，旗王爷曾在此居住过，迁走后蒙古语称此地为“浩沁浩绕”，意为“旧府第”。久而久之，语音变异称“九营子”了。

阜新蒙古族自治县哈达户稍镇有个“三江土营子”，蒙古语为“赛恩章图”，是人名，意为“好禀性”，音译成“三江土”，与原名没有任何关联。

4以动植物、矿产命名的地名

（1）以植物名命名的地名有：彰武县有个“查日森皋屯”，其“查日森”为柞树，“皋”为“沟”，意为“柞树营子”，汉语名“查山稿”。还有个“西拉勒吉台营子”，“西拉勒吉”是黄蒿，意为“有黄蒿的村”，汉语名“谢林台”。彰武县还有个“哈日干特营子”，“哈日干”是“山杏树”，“特”是“有”，意为“有山杏树”。阜新蒙古族自治县于寺镇有个“桂勒斯台营子”，“桂勒斯”是“杏”，意为“杏树村”，汉名“桂林束台”。福兴地镇有个“者格尔根花艾里”，17世纪翁牛特氏蒙古族人到此居住时小山上长满麻黄草，蒙古语里称“者格尔根”，以此命名村名，意为“有麻黄草的村”，汉语谐音简称“界力花村”。

（2）以动物名命名的地名有：平安地镇和塔营子镇都有个“毛盖特营子”，“毛盖”是“蛇”，意为“蛇多的村”，汉语名“莫古土”。务欢池镇有个古日古勒代营子，“古日古勒”是“野鸡”，意为“野鸡多的村”，汉语名“古力古台”。哈达户稍镇有个獐古台庙，“獐古”是一种类似鹿、比鹿个头小的动物。早年该山草木茂密，有很多“獐羔”，此地建庙后俗称“獐古台”。而彰武县章古台，是“苍耳多”的意思。

（3）以矿产名命名的地方有：阜新蒙古族自治县七家子镇有个“切胡日台营子”，“切胡日”是“火石”，意为“出火石的村”，汉语名“火石岭子”。平安地镇有个“胡吉日营子”，“胡吉日”指“碱”，汉语名“胡节”；市区四合镇有个“胡吉日音塔勒”，汉语名“碱巴拉荒”；还有“胡吉日营子”，汉语名“新地”；于寺镇有个“胡吉日皋勒村”，汉语名“虎掌沟”。这几个村名在蒙古语里都是“胡吉日”——碱。如平安地镇的“胡节”，一到春天，碱拱出几厘米厚，人们划拉划拉用簸箕收起，用水化了，沉淀后倒进锅里熬便是碱。这几个汉译名，唯独“虎掌沟”有异议，有人在书报上解释为：是因为早年有人在此沟见过老虎的脚印而起的名。实际上蒙古族人都知道“胡吉日皋勒”是“碱沟”，并不是“老虎的脚印”。务欢池镇有个“束勒特音淖日”，“束勒特”是“强碱”，“淖日”是“湖”。此湖处在两座山之间的峡谷中，出强碱。古时察哈尔氏蒙古族人来湖边居住时，以湖名命名了村名，意为强碱湖村。汉语名碱锅，此“锅”指地形。

5以职业命名的地名

阜新蒙古族自治县大五家子镇有个初日亲皋勒，汉语名朝尺沟，“初日”是乐器“胡笳”，也叫“低音马头琴”。“初日亲”是“低音马头琴手”或“胡笳手”，“皋勒”是河。一般汉语地名里的“沟”，蒙古语里称“皋勒”。紫都台镇有“花日喇嘛音皋勒”，意为“拉花先生住的沟”，“拉花”是指早年打预防麻疹等病的针。俗称这种打针的人为“拉花先生”，喇嘛会这个技术，就称“拉花喇嘛”了。阜新镇“察各丹高”，意为“巡警沟”；汉译为“长大沟”，由于用字不当，容易造成异意。大板镇有个衙门营子，此处“衙门”不指官府，而是蒙古语里守皇帝或王爷陵的人“押穆”的谐音，土默特左翼旗9个王爷的陵寝在这个村。佛寺镇也有个“衙门村”，那里是旗王爷和他的“格格夫人的陵墓”。他本扎兰的“衙门村”，是王爷府公主们的陵墓。红帽子镇有个“后衙门村”，那里是蒙古贞王爷祖先的陵；而当地的山前有“乌日音衙门”，汉语称“前衙门”；“乌日”是子女、子孙之意，是王爷家族的喇嘛、光棍或夭折的子女之陵。

6以庙塔、喇嘛命名的地名

旧时，寺庙是一个地区的宗教、文化、医药、贸易中心，阜新地区尤其是蒙古贞地区有300多座庙宇，喇嘛最多时达两万多人。因此，有不少地名是以所在地寺庙命名的。

佛寺镇所在地村，蒙古语是“葛根苏莫”，“葛根”是“活佛”，“苏莫”是“寺庙”，汉语俗称是“佛爷喇嘛寺”，皇帝赐名“瑞应寺”。

于寺村，即于寺镇所在村。首任活佛俗姓于，所以人们称“于喇嘛”。皇帝赐名该寺“佑安寺”，蒙古语称“黑勒干台苏莫”，“黑勒干”是“针茅草”，当年因这里长有很多“针茅草”而得名。哈达户稍镇有“四方庙营子”和“四方庙村”。沙拉镇有“二郎庙营子”。于寺镇有个喇嘛洞，这个“洞”是指“修仙洞”，蒙古语称“阿贵”，该营子另一个蒙古语名是“道伦宝力格音阿贵”，“道伦”是“七”，“宝力格”是泉，意为“七泉修仙洞”。传说，这个喇嘛洞有个了不起的活佛，当地传颂着他的故事：一天，活佛坐着马拉轿车从东往西走，走到现高束台村敖土营子屯梁上，有7个土匪骑马追来，大喊“站住！”活佛没理会继续往前走，土匪打枪示意。这时活佛对车把式说：“路边有沙子，赶快下车给我抓一把！”车把式把沙子递给活佛后，活佛念完咒语往沙子上吹一口气后攥在手里。土匪赶到跟前围一圈，立眉瞪眼，声嘶力竭地喊：“老喇嘛，你是要命，还是要物！要命，把财物包括车全留下！”这时活佛把沙子撒向他们。7个土匪立刻变成了7头驴，面面相觑，不一会儿钻到庄稼地里吃草去了。活佛对车把式说：“再给我一把沙子。”拿到沙子后又念咒吹沙子，撒向7匹驴，又变回了7个土匪。7个土匪跪地磕头求饶。活佛对他们说：“好啦，回去吧，今天饶你们啦。回去后不能当土匪祸害人啦，如果你们继续当土匪祸害人，我就不客气了！”土匪只是磕头，这时活佛的车已经走远了。

以塔名命名的地名还有：塔营子、塔子沟、塔子山、半截塔村等。

7以吉祥意义命名的地名

人们求平安，求吉祥，求富贵，这是正常的事，这种意愿也体现在地名上，如平安地村、福兴地村、太平沟村、芙蓉镇村、兴隆沟村等皆属这类。

平安地镇所在村“平安地村”，因在莫古土（蒙古语名莫盖特，“莫盖”为“有蛇”，意为“蛇多屯”）村南，所以叫“莫盖特荒”。17世纪王爷把此地赐给了瑞应寺。佛寺查干哈达屯的王姓庙丁移至此开荒种地，因地势平坦就用汉语命名为“平安地”了。平安地村是个具有光荣革命传统的村庄，解放战争时期，县委、县政府、县自卫队刚成立时都驻这村，蒙民大队也在这个屯成立，并驻一个时期。新四军一部也驻过平安地，他们的电台就设在蒙民大队指挥部所在的阿拉坦沙（王宝玉）家。蒙民大队大队长王宝山的叔叔王恩普，利用商人身份给解放军筹集军需物资，1948年初被国民党军队杀害，1992年被追认为革命烈士。“招束”是赭石的蒙古语名，如内蒙古旧卓索图盟的“卓索”也是赭石名，汉译时用字不一样而已。紫都台镇有巴颜华屯，汉语名白花沟。佛寺镇佛寺村东南小山也叫白颜华，“白音”为“富饶”、“华”为“山上、土岗”。富荣镇有个宝音奈艾勒，“宝音”是“福”，汉意译为广富营子。

8以从牧业过渡到农业的事物命名的地名

阜新蒙古族从牧业过渡到农业，生产、生活、风俗习惯等方面有很大的变化。彰武县一开始是朝廷牧场，后开荒种地，逐渐变成了农业地区，地名也记录了这一变化。

彰武县有个“麻勒钦营子”，汉语名“马连侵”，务欢池镇也有个“马勒沁营子”，汉语名“马尔钦”，两个村名意为“牧民村”。彰武县有个“阿格特音呼热”，蒙古族人有把大马圈建在山梁上的习惯，由此得名，汉语名“马圈山营子”；“阿格特”是骟马，此处指马群；“呼热”有院子、院落、范围、领域、圈等意，一般都写成“库伦”，如库伦旗、草库伦等。平安地有个“阿克他台营子”，汉语名“那台营子”，意与上述内容一样。紫都台镇有个麻林毕勒车日营子，“麻林”是“有畜群”，“毕勒车日”是“牧地”或“牧场”；此地原来是八里村的牧场，单独变一个屯时取名牧场村了，汉语名按方位称“梁东”。扎兰营子镇有个苏鲁克营子，汉语名“苏力营子”，意为“牧群村”。

9以原籍地名和迁回等特点命名的地名

佛寺镇“沙日海营子”，汉语名“团山子”。瑞应寺一世活佛等几户人家从内蒙古敖汉旗“沙日海”村迁到此地居住时，以原籍地名命村名为“沙日海艾里”。国华乡“浩尔沁部洛各”村，汉语名“侯其营子”；“浩尔沁”谐音“科尔沁”，转写时用“侯其”二字，“部落各”与“艾勒”同义，即“营子”；这个村子的人是从科尔沁草原搬来的，就用原地名命了村名。彰武有个“福兴地村”，这个村最早来的人家是从阜新蒙古族自治县福兴地镇所在村搬去的，以原籍村名命了新村名。扎兰营子镇有个“乌日巴钦营子”，汉语名“乌力巴钦”；该村三户搬到沙扎兰营子去，后来又搬回来，村名就成了“返回来者”。平安地镇有个敖日赫营子，汉语名“艾力克”；“敖日赫”之意是“留下”；据传，大巴镇的海姓人家迁走时，走到该地留下几户人家又走了，“艾力克”是“敖日赫”的谐音字。

10以商业店铺、作坊名命名的地名

这类名基本上是汉语名，如“万德号村”“福聚昌村”“广玉泉村”“裕泉隆村”“庆丰永村”“喇嘛店村”“赵豆腐坊村”“烧锅坨子村”“于家粉村”“杖房沟屯”“孔家窑村”等。

化石戈镇有个“老二色营子”，“老二色”是一个染坊的绰号。这个染坊只能染出黑色和红色两种颜色的布，由此得名。

11以革命烈士命名的地名和赋予新内容的地名

大巴镇“车新村”，是由两个相邻的屯组成的：一个叫“其乎日台屯”，其意“火石屯”；一个叫“新邱村”，意为“新立的屯”。1947年村干部车吉札布在与国民党军队的战斗中牺牲；1948年春，阜土联合政府为纪念车吉札布烈士，将“其乎日台屯”改为“车吉札布屯”，当地人习惯称“车吉营子”；后来将新邱屯与车吉营子合并为一个村，各取前一个字，成了“车新村”。务欢池镇以赖天恩烈士名改“努虎”村为“天恩村”。建设镇以徐德一烈士名改“马力嘎土村”为“德一村”。

将原村名改成具有时代气息的村子有：革木营子——革命营子；小荒——建设村；狼洞子沟村——红旗沟村；穷棒子沟村——富胜村；于喇嘛寺南沟村——新华村；三义井村——满堂红村等。

（三）存在的问题

国际惯例和翻译理论规定，人名、地名不意译而用音译，音译用词合起来在译文语不能形成一个具体含义；名从主人。

阜新蒙古语地名的汉译名可以说五花八门。究其原因，这些地名都是新中国成立初村屯一级会计等人写的。由于历史的原因，他们根本不懂什么国际惯例和翻译理论，所以写出了许多令人费解的地名。再加上“文革”中乱改地名，使阜新的地名乱了套。20世纪80年代，国务院有关部门派人来把乱改的地名改回原样，并用音标书写地名，出版了地图。市县建了地名办，当时修改了几个村名，因为那几个村名所用汉字在蒙语里具有侮辱性。如原他本扎兰镇的陶里音艾勒，意为“镜子”，该屯出土过铜镜；但有人把“陶里”写成“套来营子”，结果成了“兔子营子”，后来改成“桃李营子”。这个用字也不成功，人们很容易往桃树李树上去考虑村名来意。富荣镇的宝日勒岱部落克，原汉文写成“泊代营子”，“泊代”在蒙语里是不雅之词，后改成“宝日殿营子”，很

存在的问题很难概括全面，只举几例：

一是译文用字在汉语里形成含有具体意义的词或用字不当。如前文提到的“沙海”（鞋）和五龙（原意是乌兰那，结红果的欧力），结果有人据此编写成“神运来了海的沙子”及“五个龙如何”之类的传说，还登了报、写入了书中，误导了读者。再如，把“乌兰岗岗写卧龙岗”，把“察各丹高”写成“长大沟”等。

二是不着边的汉译。如云丹席勒——烟台营子；乌兰席勒——乌兰心；胡吉日高勒——虎掌沟；查干敖瑞（白色山顶村）——查干乃；图日太毕（快递驿站）——太平；阿日善（圣泉）——那立闪。

三是一个词的音译词用多种字。如梅林——梅力、迷力、梅林；胡吉日（碱）——胡节、虎掌、新地、碱巴拉；蒙古语的“湖”，用汉字译规定用“淖尔”和“诺尔”，但却用“欧力”“敖”（干敖）；红——乌兰、务兰（务兰木头村）。

（四）建议

对存在的上述问题，提出如下建议：

一是有关人员应加强翻译理论、国际惯例和国家有关政策的学习。地名问题不仅涉及称谓，也是涉及民族团结和谐、国家长治久安的问题。地名问题处理不好，会产生隔阂，令少数民族群众产生反感，从而影响民族关系。有关部门应将过去用字中存在问题的地名重新审核改写。

二是新出现的地名中，有的如巴特尔体育场、蒙古贞广场、希日塔拉公园及成吉思汗广场等，体现了民族特点，但是更多新建的小区名没有体现阜新蒙古族特点。主管地名和新建小区名称的部门应与房地产开发商协商，并征求有关民族部门的意见，使新建小区名称更好地体现出民族地区的特点。

三是不要乱改乱简化蒙古语地名。特别是不要乱改地名，因为地名具有稳定性、永恒性。如市、县间有个玍海西泊村，20世纪50至70年代汽车站点为“玍海西北站”，后来写“玍海西站”，现在写“海西站”。一共四个字，写全就体现尊重历史，省一两个字就令人不舒服。

本文作者简介

戴瑞山，蒙古族，阜新高等专科学校蒙语系原主任、教授

齐海山，蒙古族，阜新蒙古族自治县大巴中学原校长，阜新蒙古族自治县民族旅游文化研究会会长

王淑芝，女，蒙古族，阜新蒙古族自治县沙拉中学教师